رَبُّكَ . . . * « 1 » إلى ستّة آيات في سياق ما مرّ من المعنى ، وسادستها قوله تعالى : وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ « 2 » . « 3 » وفي آخر الآية عطف إلى أوّل الآيات ، وتحديد للغفلة بأنّها إنّما تكون وتتحقّق في تفقّهات القلوب ، ومبصرات العيون ، ومسموعات الآذان ، وأمّا شهادة النفس لنفسها ولربّها ، فلا يحتجب بحجاب . ثمّ إنّ في الآيات : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ . . . إشارة كما علمت إلى أنّ هذا الموطن وإن أوجب منهم شهادة بالربوبيّة لكنّه لم يخل مع ذلك عن موحّد ومشرك ، فقد انشعب عن هناك توحيد وشرك وفي تعبيره عن المشركين بالمبطلين في آخر الآيات إشارة إلى وجه انشعابهما ، فالإبطال مع شهادة نفوسهم هو الموجب لشركهم مع توحيدهم « 4 » ، ولذلك لعلّه سبحانه عبّر عن هذين الأمرين بالطوع والكره في قوله

--> ( 1 ) الأعراف 7 : 172 . ( 2 ) الأعراف 7 : 179 . ( 3 ) وذلك أنّ هذا التركيب لا يفيد مجرّد النفي ، بل يفيد معنى الانتظار والترقّب في قولنا : نصحت لفلان ينتهي عن الملاهي وما كان ليقبل نصيحتي وقد اعتاد بها ، فما تمحّله صاحب الكشّاف من أنّ المعنى فما كانوا ليؤمنوا بعد مجيء الرسل بما كذّبوا به من قبل على أنّه يوجب تجوّزا آخر في قوله كذّبوا في غير محلّه . ( منه قدّس سرّه ) . ( 4 ) ويستفاد هذا المعنى من قوله تعالى : إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا الأحزاب 33 : 72 ، ذكر سبحانه أنّ الإنسان حمل أمانة لم تتحمّلها السماوات وغيرها ؛ وذلك أنّه كان ظلوما جهولا . ثمّ ذكر غاية هذا العرض والحمل بقوله سبحانه : لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ -